کد مطلب:99368 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:127
[صفحه 134] الشرح: همام المذكور فی هذه الخطبه: هو همام بن شریح بن یزید بن مره بن عمرو بن جابر بن یحیی بن الاصهب بن كعب بن الحارث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن صیفی بن سعد العشیره. و كان همام هذا من شیعه امیرالمومنین (ع) و اولیائه، و كان ناسكا عابدا قال له: یا امیرالمومنین، صف لی المتقین حتی اصیر بوصفك ایاهم، كالناظر الیهم. فتثاقل عن جوابه، ای ابطا. فعزم علیه، ای اقسم علیه، و تقول لمن یكرر علیك الطلب و السوال: قد عزم علی، ای اصر و قطع، و كذلك تقول فی الامر ترید فعله و تقطع علیه: عزمت عزما و عزمانا و عزیمه و عزیما. فان قلت: كیف جاز له (ع) ان یتثاقل عن جواب المسترشد؟ قلت: یجوز ان یكون تثاقل عن جوابه، لانه علم ان المصلحه فی تاخیر الجواب، و لعله كان حضر المجلس من لایحب ان یجیب و هو حاضر، فلما انصرف اجاب، و لعله رای ان تثاقله عن الجواب یشد تشوق همام الی سماعه، فیكون انجع فی موعظته، و لعله كان من باب تاخیر البیان الی وقت الحاجه، لا من باب تاخیر البیان عن وقت الحاجه، و لعله تثاقل عن الجواب لیرتب المعانی التی خطرت له فی الفاظ مناسبه لها ثم ینطق بها كما یفعله المتروی فی الخطبه و القریض. فان قلت: فما معنی اجابته له اولا بقوله: یا همام، اتق الله و احسن ف (ان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون)؟ و ای جواب فی هذا عن سوال همام؟ قلت: كانه لم یر فی بادی ء الحال شرح صفات المتقین علی التفصیل، فقام لهمام:: ماهیه التقوی معلومه فی الجمله فاتق الله و احسن، فان الله قد وعد فی كتابه ان یكون ولیا و ناصرا لاهل التقوی و الاحسان، و هذا كما یقول لك قائل: ما صفات الله الذی اعبده انا و الناس؟ فتقول له: لا علیك الاتعرف صفاته مفصله، بعد ان تعلم انه خالق العالم، و انه واحد لا شریك له! فلما ابی همام الا الخوض فیما ساله علی وجه التفصیل، قال له: ان الله تعالی خلق الخلق حین خلقهم، و یروی: (حیث خلقهم) و هو غنی عن طاعتهم، لانه لیس بجسم فیستضر بامر او ینتفع به. و قسم بین الخلق معایشهم، كما قال سبحانه: (نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاه الدنیا). و فی قوله: (وضعهم مواضعهم) معنی قوله: (و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا) فكانه (ع) اخذ الالفاظ، فالغاها و اتی بمعناها. فلما فرغ من هذه المقدمه شرع فی ذكر صفات المتقین فقال: انهم اهل الفضائل ثم بین ما هذه الفضائل، فقال: (منطقهم الصواب). فان قلت: ای فائده فی تقدیم تلك المقدمه، و هی كون ا لباری ء سبحانه غنیا لاتضره المعصیه، و لاتنفعه الطاعه! قلت: لانه لما تضمنت الخطبه مدح الله تعالی للمتقین و ما اعده لهم من الثواب، و ذمه للعاصین و ما اعده لهم من العقاب العظیم، فربما یتوهم متوهم ان الله تعالی ما رغب فی الطاعه هذا الترغیب البالغ، و خوف من المعصیه هذا التخویف البالغ، الا و هو منتفع بالاولی، مستضر بالثانیه، فقدم (ع) تلك المقدمه نفیا لهذا الوهم. (فصل فی فضل الصمت و الاقتصاد فی المنطق) و اعلم ان القول فی خطر الكلام و فضل الصمت و فضل الاقتصار فی المنطق وسیع جدا، و قد ذكرنا منه طرفا فیما تقدم، و نذكر الان منه طرفا آخر. قال النبی (ص): (من صمت نجا). و قال ایضا: (الصمت حكم و قلیل فاعله). و قال له (ص) بعض اصحابه: اخبرنی عن الاسلام بامر لا اسال عنه احدا بعدك، فقال: (قل: آمنت بالله ثم استقم) قال: فما اتقی؟ فاوما بیده الی لسانه. و قال له (ع) عقبه بن عامر: یا رسول الله، ما النجاه؟ قال: (املك علیك لسانك و ابك علی خطیئتك، و لیسعك بیتك). و روی سهل بن سعد الساعدی، عنه (ص): (من یتوكل لی بما بین لحییه و رجلیه اتوكل له بالجنه). و قال: (من وقی شر قبقبه و ذبذبه و لقلقه فقد وقی). و روی سعید بن جبیر مرفوعا: (اذا اص بح ابن آدم اصبحت الاعضاء كلها تشكو اللسان، تقول: ای بنی آدم، اتق الله فینا، فانك ان استقمت استقمنا، و ان اعوججت اعوججنا). و قد روی ان عمر رای ابابكر و هو یمد لسانه، فقال: ما تصنع؟ قال: هذا الذی اوردنی الموارد، ان رسول الله (ص). قال: (لیس شی ء فی الجسد الا یشكو الی الله تعالی اللسان علی حدته). و سمع ابن مسعود یلبی علی الصفا، و یقول: یا لسان، قل خیرا تغنم، او اصمت تسلم من قبل ان تندم. فقیل له: یا اباعبدالرحمن، اهذا شی ء سمعته، ام تقوله من تلقاء نفسك؟ قال: بل سمعت رسول الله (ص) یقول: (اكثر خطایا ابن آدم من لسانه). و روی الحسن مرفوعا: (رحم الله عبدا تكلم فغنم، او سكت فسلم). و قالت التلامذه لعیسی (ع): دلنا علی عمل ندخل به الجنه، قال: لاتنطقوا آبدا، قالوا: لانستطیع ذلك، قال. فلا تنطقوا الا بخیر. و قال النبی (ص): (ان الله عند لسان كل قائل، فاتقی الله امرو علم ما یقول). و كان یقول: لا شی ء احق بطول سجن من لسان. و كان یقال: لسانك سبع ان اطلقته اكلك. فی حكمه آل داود: حقیق علی العاقل ان یكون عارفا بزمانه، حافظا للسانه، مقبلا علی شانه. و كان یقال: من علم ان كلامه من عمله، اقل كلامه فیما لاینفعه. و قال محمد بن واسع: حفظ اللسان اشد علی الناس من حفظ الدینار و الدرهم. اجتمع اربعه حكماء: من الروم، و الفرس، و الهند، و الصین، فقال احدهم: انا اندم علی ما قلت و لا اندم علی ما لم اقل: و قال الاخر: اذا تكلمت بالكلمه ملكتنی، و لم املكها، و اذا لم اتكلم ملكتها و لم تملكنی. و قال الاخر: عجبت للمتكلم، ان رجعت علیه كلمته ضرته، و ان لم ترجع لم تنفعه، و قال الرابع: انا علی رد ما لم اقل اقدر منی علی رد ما قلت. (ذكر الاثار الوارده فی آفات اللسان) و اعلم ان آفات اللسان كثیره: فمنها الكلام فیما لایعنیك، و هو اهون آفات اللسان، و مع ذلك فهو عیب، قال النبی (ص): (من حسن اسلام المرء تركه ما لایعنیه). و روی انه (ع) مر بشهید یوم احد، فقال اصحابه: هنیئا له الجنه! قال: و ما یدریكم لعله كان یتكلم فیما لایعنیه! و قال ابن عباس: خمس هی احسن و انفع من حمر النعم: لاتتكلم فیما لایعنیك، فانه فضل لا آمن علیه الوزر. و لاتتكلم فیما یعنیك حتی تجد له موضعا فرب متكلم فی امر یعنیه قد وضعه فی غیر موضعه فاساء. و لا تمار حلیما و لا سفیها، فان الحلیم یقلیك، و السفیه یوذیك. و اذكر اخاك اذا تغیب عنك بما تحب ان یذكرك به، و اعفه عما تحب ان یعفیك عنه. و اعمل عمل رجل یری ان ه مجازی بالاحسان، ماخوذ بالجرائم. و منها فضول الكلام و كثرته، و ترك الاقتصار، و كان یقال: فضول المنطق و زیادته نقص فی العقل، و هما ضدان متنافیان، كلما زاد احدهما نقص الاخر. و قال عبدالله بن مسعود: ایاكم و فضول الكلام، حسب امری ما بلغ به حاجته. و كان یقال: من كثر كلامه كثر سقطه. و قال الحسن: فضول الكلام كفضول المال، كلاهما مهلك. و منها الخوض فی الباطل، و الحدیث فیما لایحل، كحدیث النساء و مجالس الخمر. و مقامات الفساق، و الیه الاشاره بقوله تعالی: (و كنا نخوض مع الخائضین). و منها المراء و الجدال، قال (ع): (دع المراء و ان كنت محقا). و قال مالك بن انس: المراء یقسی القلب، و یورث الضغائن. و قال سفیان الثوری: لو خالفت اخی فی رمانه فقال: حلوه، و قلت: حامضه، لسعی بی الی السلطان. و كان یقال: صاف من شئت ثم اغضبه بالجدال و المراء، فلیرمینك بداهیه تمنعك العیش. و قیل لمیمون بن مهران: ما لك لاتفارق اخا لك عن قلی؟ قال: لانی لا اشاریه، و لا اماریه. و منها التقعر فی الكلام بالتشدد، و التكلف فی الالفاظ، قال النبی (ص) (ابغضكم الی، و ابعدكم منی مجالس یوم القیامه الثرثارون المتفیهقون المتشدقون). و قال (ع): (هلك المتنطعون...)، ثلاث مرات، و التنطع: هو التعمق و الاستقصاء. و قال عمر: ان شقاشق الكلام من شقاشق الشیطان. و منها الفحش و السب و البذاء قال النبی (ص): (ایاكم و الفحش، فان الله لایحب الفحش، و لا یرضی الفحش). و قال (ع): (لیس المومن بالطعان، و لا باللعان، و لا بالسباب، و لا البذی). و قال (ع): (لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء). و منها المزاح الخارج عن قانون الشریعه، و كان یقال: من مزح استخف به. و كان یقال: المزاح فحل لا ینتج الا الشر. و منها الوعد الكاذب، و قد قال النبی (ص): العده دین، و قد اثنی الله سبحانه علی اسماعیل، فقال: (انه كان صادق الوعد)، و قال سبحانه: (یا ایها الذین آمنوا اوفوا بالعقود). و منها الكذب فی القول و الیمین و الامر فیهما مشهور. و منها الغیبه و قد تقدم القول فیها. قوله (ع): (و ملبسهم الاقتصاد)، ای لیس بالثمین جدا، و لا بالحقیر جدا، كالخرق التی توخذ من علی المزابل، و لكنه امر بین امرین، و كان (ع) یلبس الكرابیس، و هو الخام الغلیظ، و كذلك كان عمر رضی الله عنه، و كان رسول الله (ص) یلبس اللین تاره، و الخشن اخری. قوله (ع): (و مشیهم التواضع) تقدیره: و صفه مشیهم التواضع، فحذف المضاف و هذا ماخوذ من قوله تعالی: (و اقصد فی مشی ك و اغضض من صوتك). رای محمد بن واسع ابنا له یمشی، و هو یتبختر و یمیس فی مشیته، فصاح به، فاقبل فقال له: ویلك! لو عرفت نفسك لقصدت فی مشیك، اما امك فامه ابتعتها بمائه درهم و اما ابوك فلا اكثر الله فی الناس من امثاله! و الاصل فی هذا الباب، قوله تعالی: (و لاتمش فی الارض مرحا انك لن تخرق الارض و لن تبلغ الجبال طولا). و قوله: (غضوا ابصارهم) ای خفضوها و غمضوها، و غضضت طرفی عن كذا: احتملت مكروهه. و قوله: (وقفوا اسماعهم علی العلم النافع لهم) ای لم یشغلوا سمعهم بشی ء غیر العلوم النافعه، ای لم یشتغلوا بسماع شعر و لا غناء و لا احادیث اهل الدنیا. قوله: (نزلت انفسهم منهم فی البلاء، كالذی نزلت فی الرخاء)، یعنی انهم قد طابوا نفسا فی البلاء و الشده كطیب انفسهم باحوالهم فی الرخاء و النعمه، و ذلك لقله مبالاتهم بشدائد الدنیا و مصائبها، و تقدیر الكلام من جهه الاعراب: نزلت انفسهم منهم فی حال البلاء نزولا كالنزول الذی نزلته منهم فی حال الرخاء، فموضع (كالذی) نصب، لانه صفه مصدر محذوف، و الموصول قد حذف العائد الیه، و هو الهاء فی (نزلته) كقولك: ضربت الذی ضربت، ای ضربت الذی ضربته. ثم قال (ع): انهم من شده شوقهم الی الجنه، و من شده خوفهم من النار، تكاد ارواحهم ان تفارق اجسادهم، لولا ان الله تعالی ضرب لهم آجالا ینتهون الیها. ثم ذكر ان الخالق لما عظم فی اعینهم استصغروا كل شی ء دونه، و صاروا لشده یقینهم و مكاشفتهم، كمن رای الجنه فهو یتنعم فیها، و كمن رای النار و هو یعذب فیها، و لاریب ان من یشاهد هاتین الحالتین، یكون علی قدم عظیمه من العباده و الخوف و الرجاء، و هذا مقام جلیل، و مثله قوله (ع) فی حق نفسه: (لو كشف الغطاء ما ازددت یقینا). و الواو فی (و الجنه) واو (مع)، و قد روی بالعطف بالرفع علی انه معطوف علی (هم) و الاول احسن. ثم وصفهم بحزن القلوب، و نحافه الاجسام، و عفه الانفس و خفه الحوائج و ان شرورهم مامونه علی الناس، و انهم صبروا صبرا یسیرا اعقبهم نعیما طویلا. ثم ابتداهم فقال: تجاره مربحه ای تجارتهم تجاره مربحه، فحذف المبتدا. و روی: (تجاره مربحه)، بالنصب علی انه مصدر محذوف الفعل. قوله: (اما اللیل) بالنصب علی الظرفیه، و روی (اما اللیل) علی الابتداء. قوله: (تالین)، منصوب علی انه حال، اما من الضمیر المرفوع بالفاعلیه فی (صافون) او من الضمیر المجرور بالاضافه فی: (اقدامهم). و الترتیل: التبیین و الایضاح، و هو ضد الاسراع و العجل و یروی: (یرتلونه) علی ا ن الضمیر یعود الی القرآن، و الروایه الاولی یعود الضمیر فیها الی اجزاء القرآن. قوله: (یحزنون به انفسهم)، ای یستجلبون لها الحزن به، و یستثیرون به دواء دائهم، اشاره الی البكاء، فانه دواء داء الحزین، قال الشاعر: فقلت لها ان البكاء لراحه به یشتفی من ظن ان لا تلاقیا و قال آخر: شجاك من لیلتك الطول فالدمع من عینیك مسدول و هو اذا انت تاملته حزن علی الخدین محلول ثم ذكر انهم اذا مروا بایه فیها ذكر الثواب مالوا الیها، و اطمانوا بها، طمعا فی نیله، و تطلعت انفسهم الیها شوقا، ای اشرابت. (و نصب اعینهم) منصوب علی الظرفیه، و روی بالرفع، علی انه خبر ان، و الظن هاهنا یمكن ان یكون علی حقیقته، و یمكن ان یكون بمعنی العلم، كقوله تعالی (الا یظن اولئك انهم مبعوثون). و اصغی الی الكلام: مال الیه بسمعه. و زفیر النار: صوتها. و قد جاء فی فضل قرائه القرآن شی ء كثیر، روی عن النبی (ص) انه قال: (من قرا القرآن ثم رای ان احدا اوتی افضل مما اوتی فقد استصغر ما عظمه الله). و قال (ص): (لو كان القرآن فی اهاب ما مسته النار). و قال: (افضل عباده امتی قرائه القرآن). و قال: (اهل القرآن اهل الله و خاصته). و قال: (ان هذه القلوب تصدا كما یصدا ال حدید)، قیل: فما جلاوها؟ قال: (تلاوه القرآن و ذكر الموت). و قال (ع): (ان الله سبحانه لاشد اذنا الی قاری ء القرآن من صاحب القینه الی قینته). و قال الحسن رحمه الله: ما دون القرآن من غنی، و لا بعد القرآن من فاقه. ثم ذكر (ع) صوره صلاتهم و ركوعهم، فقال: (حانون علی اوساطهم)، حنیت العود: عطفته، یصف هیئه ركوعهم و انحنائهم فی الصلاه. مفترشون لجباههم: باسطون لها علی الارض. ثم ذكر الاعضاء السبعه التی مباشرتها بالارض فروض فی الصلاه، و هی: الجبهه، و الكفان، و الركبتان، و المقدمان. قوله (ع): (یطلبون الی الله)، ای یسالونه، یقال: طلبت الیك فی كذا، ای سالتك، و الكلام علی الحقیقه، مقدر فیه حال محذوفه یتعلق بها حرف الجر، ای یطلبون سائلین الی الله فی فكاك رقابهم، لان (طلب) لایتعدی بحرف الجر. ثم لما فرغ من ذكر اللیل، قال: (و اما النهار فحلماء، علماء، ابرار اتقیاء) هذه الصفات هی التی یطلع علیها الناظرون لهم نهارا، و تلك الصفات المتقدمه من وظائف اللیل. ثم ذكر ما هم علیه من الخوف، فقال (ع): (ان خوفهم قد براهم بری القداح)، و هی السهام، واحدها قدح، فینظر الیهم الناظر فیحسبهم مرضی و ما بهم من مرض، نظیر هذا قول الشاعر: و مخرق عنه القمی ص تخاله بین البیوت من الحیاء سقیما حتی اذا رفع اللواء رایته تحت اللواء علی الخمیس زعیما و یقال للمتقین لشده خوفهم: كانهم مرضی، و لا مرض بهم. و تقول العرب للكرام من الناس، القلیلی الماكل و المشرب، رافضی اللباس الرفیع، ذوی الاجسام النحیفه: مراض من غیر مرض، و یقولون ایضا للمراه ذات الطرف الغضیض الفاتر، ذات الكسل: مریضه من غیر مرض، قال الشاعر: ضعیفه كر الطرف تحسب انها حدیثه عهد بالافافه من سقم (ذكر الخوف و ما ورد فیه من الاثار) و اعلم ان الخوف مقام جلیل من مقامات العارفین، و هو احد الاركان التی هی اصول هذا الفن، و هو التقوی التی حث الله تعالی علیها، و قال: ان اكرم الناس عنده اشدهم خوفا له و فی هذه الایه وحدها كفایه، و اذا نظرت القرآن العزیز وجدت اكثره ذكر المتقین، و هم الخائفون، و قال النبی (ص): (من خاف الله خافه كل شی ء، و من خاف غیر الله خوفه الله من كل شی ء). و قال (ع): (اتمكم عقلا اشدكم لله خوفا، و احسنكم فیما امر به و نهی عنه نظرا). و قال یحیی بن معاذ: مسكین ابن آدم، لو خاف النار كما یخاف الفقر، دخل الجنه. و قال ذو النون المصری: ینبغی ان یكون الخوف اغلب من الرجاء، فان الرجاء اذا غلب تشوش القلب . و قیل لبعض الصالحین: من آمن الخلق غدا؟ قال: اشدهم خوفا الیوم. و قیل للحسن: یا اباسعید، كیف نصنع بمجالسه اقوام من اصحابك، یخوفوننا حتی تكاد قلوبنا تطیر؟ فقال: انك و الله لان تصحب قوما یخوفونك حتی تدرك الامن، خیر لك من ان تصحب قوما یومنونك حتی یدركك الخوف. و قیل للنبی (ص) فی قوله تعالی: (و الذین یوتون ما آتوا و قلوبهم و جله): هم الذین یعصون و یخافون المعصیه؟ قال: (لا، بل الرجل یصوم، و یتصدق، و یخاف الا یقبل منه). و قال (ص): (ما من قطره احب الی الله تعالی من قطره دمع من خشیه الله، او قطره دم اریقت فی سبیل الله). و قال (ع): (سبعه یظلهم الله بظله یوم لا ظل الا ظله)، و ذكر منهم رجلا ذكر الله فی خلوه، ففاضت عیناه. قوله (ع): (و یقول قد خولطوا) ای اصابتهم جنه. ثم قال: (و لقد خالطهم امر عظیم)، ای مازجهم خوف عظیم تولهوا لاجله، فصاروا كالمجانین. ثم ذكر انهم لایستكثرون فی كثیر من اعمالهم، و لایرضیهم اجتهادهم، و انهم یتهمون انفسهم، و ینسبونها الی التقصیر فی العباده، و الی هذا نظر المتنبی، فقال: یستصغر الخطر الكبیر لنفسه و یظن دجله لیس تكفی شاربا قال: (و من اعمالهم مشفقون)، ای مشفقون من عباداتهم الا تقبل، و الی هذا ن ظر ابوتمام فقال: یتجنب الاثام ثم یخافها فكانما حسناته آثام و مثل قوله: (انا اعلم بنفسی من غیری). قوله (ع) لمن زكاه نفاقا: (انا دون ما تقول، و فوق ما فی نفسك). و قوله: (اللهم لاتوخذانی بما یقولون...) الی آخر الكلام مفرد مستقل بنفسه منقول عنه (ع)، انه قال لقوم مر علیهم و هم مختلفون فی امره، فمنهم الحامد له، و منهم الذام، فقال: اللهم لا تواخذنی...) الكلمات الی آخرها، و معناه: اللهم ان كان ما ینسبه الذامون الی من الافعال الموجبه الذم حقا، فلا تواخذنی بذلك، و اغفرلی ما لایعلمونه من افعالی، و ان كان ما یقوله الحامدون حقا، فاجعلنی افضل مما یظنونه فی. [صفحه 150] الشرح: هذه الالفاظ التی اولها: (قوه فی دین)، بعضها یتعلق حرف الجر فیه بالظاهر، فیكون موضعه نصبا بالمفعولیه، و بعضها یتعلق بمحذوف، فیكون موضعه نصبا ایضا علی الصفه، و نحن نفصلها. فقوله: (قوه فی دین) حرف الجر هاهنا متعلق بالظاهر، و هو (قوه)، تقول: فلان قوی فی كذا و علی كذا، كما تقول: مررت بكذا، و بلغت الی كذا. و (و حزما فی لین)، هاهنا لایتعلق حرف الجر بالظاهر، لانه لا معنی له، الا تری انك لا تقول: فلان حازم فی اللین، لان اللین لیس امرا یحزم الانسان فیه، و لیس كما تقول: فلان حازم فی رایه او فی تدبیره! فوجب ان یكون حرف الجر متعلقا بمحذوف تقدیره: و حزما كائنا فی لین. و كذلك قوله: (و ایمانا فی یقین)، حرف الجر متعلق بمحذوف: ای كائنا فی یقین، ای مع یقین. فان قلت: الایمان هو الیقین فكیف، قال: (و ایمانا فی یقین)؟ قلت: الایمان هو الاعتقاد مضافا الی العمل، و الیقین هو سكون القلب فقط، فاحدهما غیر الاخر. قوله: (و حرصا فی علم) حرف الجر هاهنا یتعلق بالظاهر، و (فی) بمعنی (علی) كقوله تعالی: (و لاصلبنكم فی جذوع النخل). قوله: (و قصدا فی غنی) حرف الجر متعلق بمحذوف، ای هو مقتصد مع كونه غنیا، و لیس یجوز ان یكون متعلق ا بالظاهر، لانه لا معنی لقولك: اقتصد فی الغنی، انما یقال: اقتصد فی النفقه، و ذلك الاقتصاد موصوف بانه مقارن للغنی و مجامع له. قوله: (و خشوعا فی عباده) حرف الجر هاهنا یحتمل الامرین معا. قوله: (و تجملا فی فاقه)، حرف الجر هاهنا متعلق بمحذوف، و لایصح تعلقه بالظاهر، لانه انما یقال: فلان یتجمل فی لباسه و مرووته، مع كونه ذا فاقه، و لایقال: یتجمل فی الفاقه، علی ان یكون التجمل متعدیا الی الفاقه. قوله: (و صبرا فی شده)، حرف الجر هاهنا یحتمل الامرین. قوله: (و طلبا فی حلال) حرف الجر هاهنا یتعلق بالظاهر و (فی) بمعنی (اللام). قوله: (و نشاطا فی هدی) حرف الجر هاهنا یحتمل الامرین. قوله: (و تحرجا عن طمع)، حرف الجر هاهنا یتعلق بالظاهر لا غیر. قوله: (یعمل الاعمال الصالحه و هو علی وجل) قد تقدم مثله. قوله: (یمسی و همه الشكر)، هذه درجه عظیمه من درجات العارفین، و قد اثنی الله تعالی علی الشكر و الشاكرین فی كتابه فی مواضع كثیره، نحو قوله: (فاذكرونی اذكركم و اشكروا لی و لاتكفرون) فقرن الشكر بالذكر. و قال تعالی: (ما یفعل الله بعذابكم ان شكرتم و آمنتم). و قال تعالی: (و سیجزی الله الشاكرین). و لعلو مرتبه الشكر طعن ابلیس فی بنی آدم، فقال: ( و لاتجد اكثرهم شاكرین)، و قد صدقه الله تعالی فی هذا القول فقال: (و قلیل من عبادی الشكور). و قال بعض اصحاب المعانی: قد قطع الله تعالی بالمزید مع الشكر و لم یستثن، فقال: (لئن شكرتم لازیدنكم). و استثنی فی خمسه: امور و هی الاغناء، و الاجابه، و الرزق، و المغفره، و التوبه. فقال: (فسوف یغنیكم الله من فضله ان شاء). و قال: (بل ایاه تدعون فیكشف ما تدعون الیه ان شاء). و قال: (یرزق من یشاء). و قال: (و یغفر ما دون ذلك لمن یشاء). و قال: (و یتوب الله علی من یشاء). و قال بعضهم: كیف لایكون الشكر مقاما جلیلا، و هو خلق من اخلاق الربوبیه، قال تعالی فی صفه نفسه: (و الله شكور حلیم). و قد جعل الله تعالی مفتاح كلام اهل الجنه، فقال: (و قالوا الحمد لله الذی صدقنا وعده)، و جعله خاتمه كلامهم ایضا فقال: (و آخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمین). و قیل للنبی (ص): قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تاخر فلم تقوم اللیل و تتعب نفسك؟ قال: افلا اكون عبدا شكورا! قوله (ع): (و یصبح و همه الذكر) هذه ایضا درجه كبیره عظیمه من درجات العارفین، قال تعالی: (فاذكرونی اذكركم) قال بعض العارفین لاصحابه: انا اعلم متی یذكرنی ربی. ففزعوا منه فقال: اذا ذكرته ذ كرنی، و تلا الایه، فسكتوا. و قال تعالی: (یا ایها الذین آمنوا اذكروا الله ذكرا كثیرا). و قال: (فاذكروا الله عند المشعر الحرام). و قال: (فاذكروا الله كذكركم آبائكم او اشد ذكرا). و قال: (فاذا قضیتم الصلاه فاذكروا الله قیاما و قعودا و علی جنوبكم). و قال: (الذین یذكرون الله قیاما و قعودا و علی جنوبهم). و قال فی ذم المنافقین: (و لایذكرون الله الا قلیلا). و قال: (و اذكر ربك فی نفسك تضرعا و خیفه). و قال: (و لذكر الله اكبر). و قال النبی (ص): (ذاكر الله فی الغافلین كالشجره الخضراء فی وسط الهشیم). و قال (ص): (من احب ان یرتع فی ریاض الجنه، فلیكثر من ذكر الله). و سئل (ع): ای الاعمال افضل؟ قال: (ان تموت و لسانك رطب بذكر الله) و قال (ص)، حكایه عن الله تعالی: (اذا ذكرنی عبدی فی نفسه ذكرته فی نفسی، و اذا ذكرنی فی ملا ذكرته فی ملا خیر من ملئه، و اذا تقرب منی شبرا تقربت منه ذراعا، و اذا تقرب منی ذراعا تقربت منه باعا، و اذا مشی الی هرولت الیه). و قال (ص): (ما جلس قوم مجلسا یذكرون الله تعالی الا حفت بهم الملائكه، و عشیتهم الرحمه، و ذكرهم الله فیمن عنده). قوله (ع): (یبیت حذرا و یصبح فرحا، حذرا لما حذر من الغفله، و فرحا بما اصاب م ن الفضل و الرحمه). و قد تقدم ذكر الخوف. و قد عرض (ع) هاهنا بالرجاء المقابل للخوف، فان فرح العارف بما اصاب من الفضل و الرحمه یمكن ان یحمل علی انه فرح بمجرد ما اصاب من فضل الله و رحمته. و یمكن ان یحمل علی انه فرح بما یرجوه من ثواب الله و نعیمه، لذا استدل علی وصوله الیه و قوی ظنه بظفره به، بما عجل الله تعالی له من الفضل و الرحمه فی الدنیا، و مقام الرجاء للعارفین مقام شریف، و هو فی مقابله مقام الخوف، و هو المقام الذی یوجد العارف فیه فرحا، قال الله تعالی: (ان الذین یتلون كتاب الله و اقاموا الصلاه و انفقوا مما رزقناهم سرا و علانیه یرجون تجاره لن تبور). و قال النبی (ص)، حكایه عن الله تعالی (انا عند ظن عبدی بی، فلیظن بی ما شاء). و دخل (ص) علی رجل من اصحابه، و هو یجود بنفسه، فقال: كیف تجدك؟ قال اجدنی اخاف ذنوبی، و ارجو رحمه ربی. فقال (ص): (ما اجتمعا فی قلب عبد فی هذا الموطن الا اعطاه الله ما رجاه، و امنه مما خافه). قوله (ع): (ان استصعبت علیه نفسه) ای صارت صعبه غیر منقاده، یقول: اذا لم تطاوعه نفسه الی ما هی كارهه له لم یعطها مرادها فیما تحبه. قوله (ع): (قره عینه فیما لایزول، و زهادته فیما لایبقی)، یقال للفرح المسرور: انه لقریر العین، و قرت عینه تقر، و المراد بردها، لان دمعه السرور بارده و دمعه الحزن حاره. و هذا الكلام یحتمل امرین: احدهما ان یعنی بما لایزول الباری ء سبحانه، و هذا مقام شریف جدا اعظم من سائر المقامات، و هو حب العارف لله سبحانه، و قد انكره قوم فقالوا: لا معنی لمحبه الباری ء الا المواظبه علی طاعته، و نحوه قول اصحابنا المتكلمین: ان محبه الله تعالی للعبد هی ارادته لثوابه، و محبه العبد للباری ء هی ارادته لطاعته، فلیست المحبه عندهم شیئا زائدا علی الاراده و لایجوز ان تتعلق بذات الله سبحانه، لان الاراده لاتتعلق الا بالحدوث، و خالفهم شیخنا ابوالحسن، فقال: ان الاراده یمكن ان تتعلق بالباقی، ذكر ذلك فی الكلام فی الاكوان فی اول التصفح، فاما اثبات الحب فی الجمله فقد نطق به القرآن قال سبحانه: (یحبهم و یحبونه). و قال ایضا: (و الذین آمنوا اشد حبا لله) و قال: (ان كنتم تحبون الله فاتبعونی یحببكم الله). و فی الحدیث ان النبی (ص) نظر الی مصعب بن عمیر مقبلا و علیه اهاب كبش قد تمنطق به، فقال: (انظروا الی الرجل الذی قد نور الله قلبه لقد رایته بین ابوین یغذوانه باطیب الطعام و الشراب، فدعاه حب الله و رسوله الی ما ترون). و یقال: ان عی سی (ع) مر بثلاثه نفر قد نحلت ابدانهم، و تغیرت الوانهم، فقال: ما الذی بلغ بكم ما اری؟ قالوا: الخوف من النار، قال: حق علی الله ان یومن من یخافه، ثم جاوزهم الی ثلاثه آخرین، فاذا هم اشد نحولا و تغیرا، فقال: ما الذی بلغ بكم ما اری؟ قالوا: الشوق الی الجنه، فقال: حق علی الله ان یعطی من رجاه. ثم مر الی ثلاثه آخرین، فاذا هم اشد نحولا، و علی وجوههم، مثل المرائی من النور، فقال: ما الذی بلغ بكم ما اری؟ قالوا: حب الله عز و جل، فقال: انتم المقربون، ثلاثا. و قال بعض العارفین: احبك حبین: حب الهوی و حبا لانك اهل لذاكا فاما الذی هو حب الهوی فشغلی بذكرك عمن سواكا و اما الذی انت اهل له فكشفك لی الحجب حتی اراكا فلا الحمد من ذا و لا ذاك لی و لكن لك الحمد فی ذا و ذاكا لیس یرید بكشف الحجب و الرویه ما یظنه الظاهریون من انها الابصار بالعین، بل المعرفه التامه، و ذلك لان المعارف النظریه یصح ان تصیر ضروریه عند جمهور اصحابنا، فهذا احد محملی الكلام. و ثانیهما: ان یرید بما لایزول، نعیم الجنه، و هذا ادون المقامین، لان الخلص من العارفین یحبونه و یعشقونه سبحانه لذاته، لاخوفا من النار، و لا شوقا الی الجنه، و قد قال بعضهم: لست ا رضی لنفسی ان اكون كاجیر السوء، ان دفعت الیه الاجره رضی و فرح، و ان منعها سخط و حزن، انما احبه لذاته. و قال بعض شعرائهم شعرا من جملته: فهجره اعظم من ناره و وصله اطیب من جنته و قد جاء فی كلام امیرالمومنین (ع)، من هذا الكثیر، نحو قوله: (لم اعبده خوفا و لا طمعا، لكنی وجدته اهلا للعباده فعبدته). قوله (ع): (یمزج الحلم بالعلم) ای لایحلم الا عن علم بفضل الحلم لیس كما یحلم الجاهلون. قوله: (و القول بالعمل) ای لایقتصر علی القول، و مثل هذا قول الاحوص: و اراك تفعل ما تقول و بعضهم مذق اللسان یقول ما لایفعل قوله (ع): (تراه قریبا امله)، ای لیست نفسه متعلقه بما عظم من آمال الدنیا، و انما قصاری امره ان یومل القوت و الملبس. قلیلا زلله: ای خطوه. قوله: (منزورا اكله)، ای قلیلا، و یحمد من الانسان الاكل النزر، قال اعشی باهله: تكفیه حزه فلذ ان الم بها من الشواء و یكفی شربه الغمر و قال متمم بن نویره: لقد كفن المنهال تحت ردائه فتی غیر مبطان العشیات اروعا قوله (ع): (مكظوما غیظه) كظم الغیظ من الاخلاق الشریفه، قال زید بن علی (ع): (ما سرنی بجرعه غیظ اتجرعها و اصبر علیها حمر النعم). و جاء رجل الی الربیع بن زیاد الحارثی، فقا ل: یا اباعبدالرحمن، ان فلانا یغتابك و ینال منك، فقال: و الله لاغیظن من امره بذلك، قال الرجل: و من امره؟ قال: الشیطان عدو الله، استغواه لیوثمه، و اراد ان یغضبنی علیه فاكافئه، و الله لا اعطیه ما احب من ذلك. غفر الله لنا و له. و جهل انسان علی عمر بن عبدالعزیز، فقال: اظنك اردت ان یستفزنی الشیطان بعز السلطان، فانال منك الیوم ما تناله منی غدا! انصرف عافاك الله. و قال النبی (ص): (الغضب یفسد الایمان، كما یفسد الصبر العسل). و قال انسان لرسول الله (ص): اوصنی، فقال: (لاتغضب)، فاعاد علیه السوال، فقال: (لاتغضب) فقال: زدنی، فقال: (لا اجد مزیدا). و من كلام بعض الحكماء لایفی عز الغضب بذله الاعتذار. قوله: (ان كان فی الغافلین) معناه انه لایزال ذاكر الله تعالی، سواء كان جالسا مع الغافلین او مع الذاكرین، اما اذا كان مع الغافلین فانه یذكر الله بقلبه، و اما اذا كان مع الذاكرین فانه یذكر بقلبه و لسانه. قوله (ع): (یعفو عمن ظلمه، و یعطی من حرمه، و یصل من قطعه)، من كلام المسیح (ع) فی الانجیل: (احبوا اعدائكم، و صلوا قاطعیكم، و اعفوا عن ظالمیكم، و باركوا علی لاعینكم، لكی تكونوا ابناء ابیكم الذی فی السماء، الذی تشرق شمسه علی الصالحین و الفجره، و ینزل مطره علی المطیعین و الاثمه). قوله (ع): (بعیدا فحشه)، لیس یعنی به انه قد یفحش تاره، و یترك الفحش تارات، بل لافحش له اصلا، فكنی عن العدم بالبعد، لانه قریب منه. قوله: (لینا قوله)، العارف بسام طلق الوجه، لین القول، و فی صفات النبی (ص): (لیس بفظ و لا صخاب). قوله: (فی الزلازل وقور) ای لاتحركه الخطوب الطارقه، و یقال: ان علی بن الحسین (ع) كان یصلی، فوقعت علیه حیه، فلم یتحرك لها، ثم انسابت بین قدمیه فما حرك احداهما عن مكانه، و لاتغیر لونه. قوله: (لایحیف علی من یبغض)، هذا من الاخلاق الشریفه النبویه، و فی كلام ابی بكر فی صفات من یصلح للامامه: ان رضی لم یدخله رضاه فی باطل، و ان غضب لم یخرجه غضبه عن الحق. قوله: (یعترف بالحق قبل ان یشهد علیه)، لانه ان انكر ثم شهد علیه فقد ثبت كذبه، و ان سكت ثم شهد علیه فقدم اقام نفسه فی مقام الریبه. قوله: (و لا ینابز بالالقاب)، هذا من قوله تعالی: (و لاتنابزوا بالالقاب). قوله: (و لایضار بالجار)، فی الحدیث المرفوع: (اوصانی ربی بالجار حتی ظننت ان یورثه). قوله: (و لایشمت بالمصائب) نظیر قول الشاعر: فلست تراه شامتا بمصیبه و لا جزعا من طارق الحدثان قوله: (ان صمت لم یغمه صمته) ای لایحزن لفوات الكلام، لانه یری الصمت مغنما لا مغرما. قوله: (و ان ضحك لم یعل صوته)، هكذا كان ضحك رسول الله (ص)، اكثره التبسم، و قد یفر احیانا، و لم یكن من اهل القهقهه و الكركره. قول: (و ان بغی علیه صبر)، هذا من قول الله تعالی: (ثم بغی علیه لینصرنه الله). قوله: (نفسه منه فی عناء لانه یتعبها بالعباده، و الناس لا یلقون منه عنتا و لا اذی) فحالهم بالنسبه الیه خلاف حال نفسه بالنسبه الیه. قوله: (فصعق همام) اغمی علیه و مات، قال الله تعالی: (فصعق من فی السموات و من فی الارض). (ذكر بعض احوال العارفین) و اعلم ان الوجد امر شریف، قد اختلف الناس فیه، فقالت الحكماء فیه اقوالا، و قالت الصوفیه فیه اقوالا، اما الحكماء فقالوا: الوجد هو حاله تحدث للنفس عند انقطاع علائقها عن المحسوسات بغته، اذا كان قد ورد علیها وارد مشوق. و قال بعضهم: الوجد هو اتصال النفس بمبادئها المجرده عند سماع ما یقتضی ذلك الاتصال. و اما الصوفیه فقد قال بعضهم: الوجد رفع الحجاب، و مشاهده المحبوب. و حضور الفهم، و ملاحظه الغیب، و محادثه السر، و هو فناوك من حیث انت انت. و قال بعضهم: الوجد سر الله عند العارفین و مكاشفه من الحق توجب الفناء عن الحق. و الاقوال ف یه متقاربه فی المعنی و ان اختلفت العباره، و قد مات كثیر من الناس بالوجد عند سماع وعظ، او صفقه مطرب، و الاخبار فی هذا الباب كثیره جدا، و قد راینا نحن فی زماننا من مات بذلك فجاه. قوله: (كانت نفسه فیها) ای مات. و نفث الشیطان علی لسانك، ای تكلم بلسانك و اصله النفخ بالفم، و هو اقل من التفل، و انما نهی امیرالمومنین القائل: (فهلا انت یا امیرالمومنین!) لانه اعترض فی غیر موضع الاعتراض و ذلك انه لایلزم من موت العامی عند وعظ العارف ان یموت العارف عند وعظ نفسه، لان انفعال العامی ذی الاستعداد التام للموت عند سماع المواعظ البالغه اتم من استعداد العارف عند سماع كلام نفسه، او الفكر فی كلام نفسه، لان نفس العارف قویه جدا، و الاله التی یحفر بها الطین قد لایحفر بها الحجر. فان قلت: فان جواب امیرالمومنین (ع) للسائل غیر هذا الجواب! قلت: صدقت، انما اجابه من حیث یعلم هو و السامعون، و تصل افهامهم الیه، فخرج معه الی حدیث الاجال، و انها اوقات مقدره لا تتعداها، و ما كان یمكنه (ع) ان یذكر الفرق بین نفسه و نفوسهم، و لاكانت الحال تقتضیه، فاجابه بجواب مسكت، و هو مع اسكاته الخصم حق و عدل عن جواب یحصل منه اضطراب، و یقع فیه تشویش، و هذا نهایه السداد و صحه القول.
صفحه 134، 150.